Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quorum sine causa fieri nihil putandum est. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Quid iudicant sensus? Si mala non sunt, iacet omnis ratio Peripateticorum. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Ut necesse sit omnium rerum, quae natura vigeant, similem esse finem, non eundem. Duo Reges: constructio interrete. Verum hoc idem saepe faciamus. Itaque eos id agere, ut a se dolores, morbos, debilitates repellant. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata.

Si vero id etiam explanare velles apertiusque diceres nihil eum fecisse nisi voluptatis causa, quo modo eum tandem laturum fuisse existimas?

Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere?
Nam prius a se poterit quisque discedere quam appetitum earum rerum, quae sibi conducant, amittere.
Vadem te ad mortem tyranno dabis pro amico, ut Pythagoreus ille Siculo fecit tyranno?
Pungunt quasi aculeis interrogatiunculis angustis, quibus etiam qui assentiuntur nihil commutantur animo et idem abeunt, qui venerant.

Bork: Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere?
Si quae forte-possumus.: Vadem te ad mortem tyranno dabis pro amico, ut Pythagoreus ille Siculo fecit tyranno?
Bork: Qui enim voluptatem ipsam contemnunt, iis licet dicere se acupenserem maenae non anteponere.
Quid enim?: Cyrenaici quidem non recusant;

Nam hunc ipsum sive finem sive extremum sive ultimum
definiebas id esse, quo omnia, quae recte fierent,
referrentur neque id ipsum usquam referretur.

Nam si dicent ab illis has res esse tractatas, ne ipsos
quidem Graecos est cur tam multos legant, quam legendi sunt.

Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus.

Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis? Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere. Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur? Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis. Sed ut iis bonis erigimur, quae expectamus, sic laetamur iis, quae recordamur. Qua igitur re ab deo vincitur, si aeternitate non vincitur?

Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio.

Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Quae cum dixisset paulumque institisset, Quid est? Obsecro, inquit, Torquate, haec dicit Epicurus? Effluit igitur voluptas corporis et prima quaeque avolat saepiusque relinquit causam paenitendi quam recordandi. Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio?

Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum.
Virtutibus igitur rectissime mihi videris et ad consuetudinem nostrae orationis vitia posuisse contraria.
Gerendus est mos, modo recte sentiat.
Hic Speusippus, hic Xenocrates, hic eius auditor Polemo, cuius illa ipsa sessio fuit, quam videmus.