Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Ac tamen hic mallet non dolere. Reguli reiciendam; Quid ei reliquisti, nisi te, quoquo modo loqueretur, intellegere, quid diceret? Duo Reges: constructio interrete. At enim sequor utilitatem. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. In ipsa enim parum magna vis inest, ut quam optime se habere possit, si nulla cultura adhibeatur.

Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Quod maxime efficit Theophrasti de beata vita liber, in quo multum admodum fortunae datur. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Iubet igitur nos Pythius Apollo noscere nosmet ipsos. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Ita ne hoc quidem modo paria peccata sunt.

Illi igitur antiqui non tam acute optabiliorem illam vitam
putant, praestantiorem, beatiorem, Stoici autem tantum modo
praeponendam in seligendo, non quo beatior ea vita sit, sed
quod ad naturam accommodatior.

Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae
effeminari virum vetant in dolore.

Hoc loco tenere se Triarius non potuit.
Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi.
Dolor ergo, id est summum malum, metuetur semper, etiamsi non aderit;
Zenonis est, inquam, hoc Stoici.

Nos commodius agimus.: Quid, de quo nulla dissensio est?
Bork: At hoc in eo M.
Bork: Et ais, si una littera commota sit, fore tota ut labet disciplina.

Restat locus huic disputationi vel maxime necessarius de amicitia, quam, si voluptas summum sit bonum, affirmatis nullam omnino fore.

Itaque illa non dico me expetere, sed legere, nec optare, sed sumere, contraria autem non fugere, sed quasi secernere.
Quid est igitur, cur ita semper deum appellet Epicurus beatum et aeternum?
Itaque et manendi in vita et migrandi ratio omnis iis rebus, quas supra dixi, metienda.

Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata.

Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas? Quo modo autem philosophus loquitur? Restatis igitur vos; Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest.